“Sanar, acompañar y anunciar esperanza”: Sacerdotes renuevan su compromiso ante una sociedad herida
En una solemne Misa Crismal presidida por monseñor Carlos Tomás Morel Diplán en la Catedral Primada de América, el clero de la Arquidiócesis de Santo Domingo reafirmó sus promesas sacerdotales. Durante la homilía, el arzobispo coadjutor advirtió sobre los límites de la inteligencia artificial frente al acompañamiento espiritual humano, bendijo los óleos sagrados y consagró el Santo Crisma, en el marco del inicio del Triduo Pascual. Por Brendalis Reyes Santo Domingo, Jueves Santo. Bajo el cobijo de la Catedral Primada de América, testigo de piedra y fe de más de cinco siglos de historia, la Arquidiócesis de Santo Domingo vivió una de las celebraciones más hondas del calendario litúrgico: la Misa Crismal. Con una prosa que invita a la contemplación, la ceremonia reunió a los sacerdotes de las 158 parroquias en torno a su pastor, monseñor Carlos Tomás Morel Diplán, arzobispo coadjutor, junto a los obispos auxiliares, en un signo tangible de unidad y comunión eclesial. En el corazón de la Semana Santa, cuando la Iglesia conmemora la institución de la Eucaristía y el sacerdocio, los presbíteros renovaron sus promesas con una solemnidad que trascendió el rito: reafirmaron su fidelidad al Evangelio, su comunión con el obispo y su disposición a servir con caridad. Fue un momento de silencio elocuente, donde cada voz elevada se fundió en un solo cuerpo ministerial. La homilía de monseñor Morel Diplán se erigió como un faro para los tiempos actuales. El prelado exhortó a vivir el sacerdocio desde la cercanía y la misericordia, llamando a los sacerdotes a “sanar, acompañar y anunciar esperanza” en medio de un mundo marcado por el vértigo y las heridas invisibles. Con delicadeza pero sin ambages, advirtió sobre los peligros de una sociedad hiperconectada y la tentación de medir el ministerio por la visibilidad digital. En un pasaje que resonó con particular fuerza, el arzobispo coadjutor lanzó una reflexión que invita a la pausa: ni la inteligencia artificial ni las más sofisticadas tecnologías podrán sustituir jamás la cercanía humana, espiritual y sacramental del sacerdote. “El sacerdote no viene a reemplazar la misión de los laicos —subrayó—, sino a impulsarla, sostenerla y servirla desde su propia vocación”. Durante la liturgia, se realizó uno de los gestos más antiguos y simbólicos de la tradición cristiana: la bendición de los óleos de los enfermos y de los catecúmenos, junto a la consagración del Santo Crisma. Este último, una mezcla de aceite y bálsamo que perfumó el altar, será utilizado durante todo el año en los sacramentos del Bautismo, la Confirmación, el Orden Sacerdotal y la dedicación de templos. El óleo de los enfermos, por su parte, llevará fortaleza espiritual y corporal a quienes sufren; el de los catecúmenos preparará el camino hacia el agua nueva del Bautismo. La Misa Crismal, que tradicionalmente se celebra la mañana del Jueves Santo, no solo marca el inicio del Triduo Pascual, sino que reafirma la identidad misionera de la Iglesia. En el contexto de la pasión, muerte y resurrección de Jesucristo, monseñor Morel Diplán invitó a los fieles a renovar su compromiso bautismal y a asumirse como portadores de esperanza en una sociedad que clama por consuelo. Al concluir la ceremonia, entre incienso y cánticos que ascendían hacia las bóvedas coloniales, los sacerdotes salieron a las calles de la Ciudad Colonial, llevando consigo los óleos sagrados y la promesa renovada de ser, en palabras del prelado, “pastores con olor a oveja”. La Semana Santa había comenzado su tránsito más profundo, y la Catedral Primada quedaba, una vez más, como testigo de esa alianza entre el cielo y la tierra.
El negocio de la fe en República Dominicana: Millones, vacíos legales y un pueblo en busca de esperanza
Reportaje: El negocio de la religiosidad en República Dominicana Por Julio Guzmán Acosta Introducción En un país donde históricamente la fe ha sido un pilar de la identidad cultural, el panorama religioso dominicano está experimentando una transformación profunda. Mientras la Iglesia Católica recibe privilegios económicos millonarios del Estado amparada en un concordato firmado en 1954, las iglesias evangélicas experimentan un crecimiento sostenido que las ha llevado a congregar a cerca del 30% de la población . Detrás de los altares y los himnos de alabanza, se mueven cantidades significativas de dinero, en un entorno donde la transparencia brilla por su ausencia y los vacíos legales permiten que los recursos públicos fluyan con escasa fiscalización. Este reportaje indaga en las cifras, los propietarios y las razones detrás del auge de la fe en tiempos de incertidumbre. Los dueños del poder: Dos modelos, un mismo negocio La Iglesia Católica: El socio privilegiado del Estado La estructura económica de la Iglesia Católica en República Dominicana descansa sobre un pilar jurídico único: el Concordato firmado en 1954 entre el dictador Rafael Leonidas Trujillo y la Santa Sede . Este acuerdo internacional le otorga a la Iglesia Católica un estatus preferencial que ninguna otra confesión religiosa posee. Los beneficios son cuantiosos y variados. El Estado dominicano se comprometió a financiar infraestructuras eclesiásticas, otorgar subvenciones mensuales a cada diócesis y conceder exenciones fiscales totales para edificios y bienes adquiridos por donación . Lo más controversial es que, mediante el decreto 294-11, la Iglesia Católica está exenta de pasar por el Ministerio de Hacienda para recibir exoneraciones fiscales, a diferencia del resto de instituciones . El arzobispado de Santo Domingo, la arquidiócesis más importante del país, maneja recursos millonarios con amplia autonomía. Un caso reciente destapó la fragilidad del sistema: monseñor Francisco Ozoria Acosta fue suspendido de sus funciones administrativas por \»mala administración\» . Las investigaciones revelaron que, bajo su gestión, se firmaron convenios por más de 520 millones de pesos para la construcción de templos, con empresas contratistas vinculadas familiarmente al propio arzobispo . \»Con esas ansias de tener todos los poderes, quiso ser nombrado Benefactor de la Iglesia. Entonces el papa Pío XII, el 16 de junio de 1954, le otorga el Concordato. Y la Iglesia aprovecha: \’Yo te doy esto, a cambio de…\’. Fue un negocio realmente\», denunció el padre Rogelio Cruz, teólogo y obispo del Pueblo por la Iglesia Católica Apostólica Brasileña . Las iglesias evangélicas: Del esfuerzo comunitario al apoyo estatal Frente al poder establecido de la Iglesia Católica, las denominaciones evangélicas han construido su crecimiento sobre un modelo diferente, aunque no exento de recursos económicos significativos. Según datos del creador de contenido José Zabala, en República Dominicana existen más de 18,000 iglesias evangélicas que aglutinan a más de tres millones de personas . La propiedad de estos templos responde a una lógica distinta: pertenecen a concilios, denominaciones o pastores locales, y se financian principalmente mediante el diezmo y las ofrendas de sus fieles . Sin embargo, en las últimas décadas, estas iglesias también han comenzado a recibir apoyo estatal. En 2008, la Presidencia de la República entregó 50 millones de pesos a iglesias evangélicas para construcción y reparación de templos . Más recientemente, en 2022, el Ministerio Administrativo de la Presidencia aportó 5 millones adicionales a congregaciones en Puerto Plata . Feliciano Lacen, presidente del Consejo Dominicano de Unidad Evangélica (CODUE), describe la realidad de su sector: \»Si necesitamos construir una obra que valga 10 millones de pesos, por ejemplo, y usted le pide un aporte al Gobierno, el Gobierno tiene la prerrogativa de decir: De esos 10 millones, yo voy a aportar dos millones. Y usted tiene que hacer la obra hasta donde pueda y con los aportes personales y voluntarios de los hermanos, usted termina la obra\» . Las cifras del negocio: Millones que no rinden cuentas Determinar con exactitud cuánto dinero mueven las instituciones religiosas en República Dominicana es una tarea casi imposible. La falta de transparencia y mecanismos de control efectivos impide conocer la magnitud real del negocio de la fe . Lo que sí se puede documentar son los recursos públicos que reciben: Concepto Iglesia Católica Iglesias Evangélicas Base legal Concordato 1954 (tratado internacional) Asignaciones discrecionales del Poder Ejecutivo Financiamiento directo (2024) 399.1 millones (escuelas en cogestión) + 208.2 millones (transferencias sin especificar) Aportes puntuales por gestiones (50M en 2008, 5M en 2022) Exenciones fiscales Exentas de evaluación por Hacienda (Decreto 294-11) No especificado Control y transparencia Sin portal de transparencia; administración discrecional Rendición a la Oficina de Enlace con Iglesias Cristianas Solo por la importación de vehículos para iglesias, el Estado dejó de recaudar 294.7 millones de pesos entre 2020 y 2024, a lo que se suman otros 187.4 millones en exenciones tributarias durante 2024 . Un dato revelador: en 2006 —el único año con información consolidada— el Estado destinó 41 mil millones de pesos a iglesias, de los cuales 35 mil millones (85%) correspondieron a la Iglesia Católica . Por qué crecen los creyentes: El vacío que llena la fe Mientras la afiliación a la Iglesia Católica ha caído del 65% en 2010 al 43% en 2024, los evangélicos han aumentado del 18% al 28% en el mismo período . Paralelamente, un 25% de los dominicanos se declara no creyente en Dios, ubicando al país como el tercero con más ateos y agnósticos de América Latina . El factor juvenil: Incertidumbre y búsqueda de respuestas República Dominicana tiene una población muy joven: el 32% está entre los 15 y 35 años . Sin embargo, ese segmento poblacional enfrenta una realidad desoladora. \»Los jóvenes dominicanos, en su gran mayoría son el sostén de muchos hogares por lo que, muchas veces, tienen que abandonar sus estudios a temprana edad\», documenta un análisis reciente . El Concilio de la Iglesia de Dios describe los desafíos que enfrenta la juventud: \»falta de oportunidades, desarrollo, crecimiento integral, desempleo, y crisis familiar en todos los órdenes\» . Esta institución reporta trabajar con más de 40 mil jóvenes progresistas, formando
Tres días de luto oficial en España tras la muerte del Papa Francisco: reacciones de los partidos políticos
\»Que su ejemplo apoye a los que trabajan por una sociedad más justa\» EL VATICANO Por Thiago Zorrilla Acosta El Gobierno español ha anunciado tres días de luto oficial tras el fallecimiento del Papa Francisco, en reconocimiento a su legado y a la trascendencia de su pontificado para la Iglesia Católica y la sociedad mundial. La declaración institucional fue realizada desde La Moncloa por el ministro de Presidencia, Justicia y Relaciones con las Cortes, Félix Bolaños, quien destacó que el papa argentino \»ha supuesto un impulso renovador y reformista\» que dejará una marca imborrable en la historia. Durante su mensaje, en el que las banderas de España y la Unión Europea aparecieron con crespones negros, Bolaños subrayó que Francisco se distinguió por \»su lucha contra la desigualdad, las injusticias\» y por su compromiso con el combate al cambio climático y la defensa de los más vulnerables en las periferias del mundo. \»Lamentamos la pérdida del Papa Francisco y enviamos nuestras más sentidas condolencias a toda la comunidad católica y a todas las personas que sienten su pérdida como la de alguien cercano. Ha fallecido un hombre bueno, un gran Papa. Descanse en paz\», concluyó el ministro. Desde el ámbito político, la figura de Francisco ha sido valorada con respeto y reconocimiento, especialmente por su enfoque progresista y social durante su pontificado. La exministra de Igualdad e integrante de Podemos, Irene Montero, resaltó que el Papa hizo \»algo poco frecuente\» al usar su poder para combatir la desigualdad y el genocidio, además de promover la paz. Recordó también su crítica abierta a políticas migratorias restrictivas, como las de la administración Trump, y destacó su capacidad para romper con la complicidad entre la Iglesia y los poderes mundiales. La líder de Podemos, Ione Belarra, evocó en redes sociales uno de los pasajes bíblicos predilectos de Francisco, enfatizando su cercanía con los más necesitados: \»Estuve desnudo, y me cubristeis; enfermo, y me visitasteis… Que la tierra le sea leve\». Por su parte, el portavoz de Podemos y secretario de Organización, Pablo Fernández, subrayó que Francisco fue un Papa que impulsó posiciones más progresistas y abiertas, y expresó el deseo de que su sucesor continúe esta línea, evitando un giro hacia posturas ultraconservadoras o reaccionarias. Los partidos Sumar, Izquierda Unida (IU) y Más Madrid también destacaron el compromiso social del pontífice. La vicepresidenta segunda del Gobierno y líder de Unidas Podemos, Yolanda Díaz, afirmó en redes sociales que Francisco fue \»un gran embajador del trabajo decente, de la paz y de la justicia social\» y que su legado de esperanza seguirá vigente. Carlos Martín, coordinador general de Sumar, resaltó que el Papa trabajó hasta el final por un mundo \»más justo, inclusivo, ecológico y sin guerras\», y confió en que su sucesor mantenga y amplíe ese legado. Desde Más Madrid, su líder y ministra de Sanidad, Mónica García, recordó al Papa como un hombre preocupado por el cambio climático, la pobreza y la desigualdad, que dejó mensajes de paz y apertura en la Iglesia. En tanto, Antonio Maíllo, coordinador federal de IU, expresó su pésame y resaltó a Francisco como \»una voz valiente contra la injusticia social\», que impulsó el diálogo dentro y fuera de la Iglesia y defendió a los más vulnerables, dejando una huella imborrable en la lucha por la paz. La pérdida del Papa Francisco ha generado una profunda conmoción y unánime reconocimiento en el espectro político, que ahora espera que su sucesor continúe el camino de reforma y compromiso social trazado durante su pontificado.
“Golpes blandos” y movimientos sociales y religiosos: República Dominicana-1962 y 2020
La historia política de la República Dominicana ha estado marcada por movimientos sociales y religiosos que, en apariencia, surgieron como expresiones legítima y genuina de encarnación de la voluntad popular, y de sus aspiraciones más sentidas, pero en muchos casos fueron instrumentalizados para lograr cambios de regímenes. Estos fenómenos, que se han dado en diferentes momentos históricos, como en 1962 y entre 2019 y 2020, comparten características que invitan a reflexionar sobre su naturaleza y los intereses que los impulsaron. Aunque estos movimientos se presentaron como respuestas legítimas a problemas como la corrupción o la amenaza ideológica, como el caso del gobierno de Juan Bosch, su desarrollo y desenlace sugieren que fueron utilizados o instrumentalizados como herramientas para desestabilizar gobiernos y favorecer agendas externas o internas específicas. En ambos casos, la participación de actores internacionales, la manipulación de la opinión pública y la incorporación de líderes de estos movimientos a estructuras de poder posteriores plantean serias dudas sobre su independencia y autenticidad. Estos episodios no solo son relevantes para entender la historia dominicana, sino que también sirven como advertencia sobre los riesgos de la manipulación política en contextos democráticos. El contexto histórico: 1962 y la lucha contra el \»comunismo\» En 1962, la República Dominicana se encontraba en un momento crucial tras la caída de la dictadura de Rafael Leónidas Trujillo. Las elecciones de ese año, que llevaron al poder a Juan Bosch, representaron un desafío para los intereses de Estados Unidos en el Caribe. Bosch, líder del Partido Revolucionario Dominicano (PRD), promovía un gobierno progresista que incluía reformas agrarias, derechos laborales y una política exterior independiente. Para Washington, estas ideas eran percibidas como una amenaza comunista en un contexto de Guerra Fría, especialmente después del triunfo de la Revolución Cubana en 1959. La instalación de la AID-USAID en 1962 fue un movimiento estratégico de Estados Unidos para contrarrestar esta amenaza. A través de esta agencia, se canalizaron recursos económicos y técnicos hacia el país, no solo con el objetivo declarado de promover el desarrollo, sino también para ganar influencia política y debilitar a los movimientos progresistas. La Iglesia Católica, aliada con sectores conservadores, jugó un papel clave en esta estrategia al desacreditar a Bosch y presentarlo como un enemigo de los valores cristianos. Este clima de polarización facilitó el golpe de Estado contra Bosch en 1963, marcando el inicio de una larga historia de injerencia externa en la política dominicana. Movimientos sociales en el siglo XXI: ¿Expresión ciudadana o estrategia política? Entre 2019 y 2020, la República Dominicana fue escenario de un movimiento social que, al igual que en 1962, se presentó como una respuesta legítima a problemas endémicos como la corrupción. Sin embargo, el devenir de los acontecimientos y las revelaciones sobre su financiamiento y liderazgo han generado dudas sobre su verdadera naturaleza. Aunque la indignación ciudadana era real, la estructura y dirección del movimiento sugieren que fue aprovechado por grupos con intereses específicos, tanto dentro como fuera del país. Este movimiento exhibió características propias de un \»golpe blando\»: manipulación de la opinión pública, desestabilización política y guerra jurídica. La magnitud de la logística, la cobertura mediática y la movilización masiva sugieren una inyección de capital que trasciende la capacidad de un movimiento ciudadano espontáneo. Además, la incorporación de figuras clave a estructuras de poder posteriores generó suspicacias sobre la sinceridad de sus motivaciones. La sombra del financiamiento y la injerencia externa Uno de los aspectos más cuestionables de estos movimientos es su financiamiento. En ambos casos, la participación de actores internacionales, como la USAID, añade una capa de sospecha sobre su independencia. Aunque el apoyo de agencias internacionales puede ser crucial para fortalecer la sociedad civil, también plantea el riesgo de injerencia en los asuntos internos de un país. En el caso de los movimientos recientes, las acusaciones de financiamiento externo han reforzado la tesis de que fueron instrumentalizados para lograr un cambio de régimen.